Feuerfest im Iran wird Symbol des Widerstands
Während ausländische Militärschläge und die kriegerische Rhetorik des Regimes die Atmosphäre im Iran verdunkelten, wurde Chaharshanbe Suri – das uralte Feuerfest am Vorabend des letzten Mittwochs vor Nowruz – in diesem Jahr zu etwas weit Größerem als einem Familienfest: zu einem landesweiten Akt des Widerstands. Was das geistliche Establishment durch Drohungen, Überwachung und Polizeieinsätze auf den Straßen zu unterdrücken suchte, wurde stattdessen zu einem eindrucksvollen Ausdruck von Volkszorn, kultureller Widerstandskraft und organisiertem Widerstand.
Chaharshanbe Suri ist eine der ältesten nationalen Traditionen Irans. Sie ist tief in der persischen Kultur verwurzelt und dreht sich um Freudenfeuer, Feuerwerk, Straßenfeste und den symbolischen Akt des Feuersprungs, um Krankheit, Kummer und Unglück vor dem neuen Jahr hinter sich zu lassen. Seit Generationen ist es ein gemeinschaftliches und familiäres Fest, verbunden mit Erneuerung und Freude. Doch in den letzten Jahren, insbesondere unter einem Regime, das unabhängige öffentliche Versammlungen mit Argwohn betrachtet, hat sich die Feier zunehmend zu einem politischen Schauplatz entwickelt. Ihre spontane Präsenz auf der Straße, ihr tief verwurzelter iranischer Kulturcharakter und ihre Fähigkeit, junge Menschen in den öffentlichen Raum zu mobilisieren, haben sie zu einem immer wirkungsvolleren Anlass für Proteste gegen das Regime gemacht.
In diesem Jahr wurde dieser Wandel durch das allgemeine Kriegsklima noch verstärkt. Das herrschende Establishment betrat Chaharshanbe Suri sichtlich angespannt, gab sich nach außen hin kriegerisch, zeigte aber innenpolitische Besorgnis. Selbst als hochrangige Persönlichkeiten Drohungen im Zusammenhang mit dem regionalen Konflikt aussprachen, wurden die Widersprüche innerhalb des Systems immer schwerer zu verbergen.
Am 16. März 2026 warnte Ahmadreza Radan, der Polizeichef des Regimes, die loyalen Kräfte davor , „das Feld zu verlassen“, und bezeichnete den Vorabend von Chaharshanbe Suri als „entscheidende Nacht“. Das Geheimdienstministerium warnte vor einem möglichen „Missbrauch“ des Anlasses. Berichten zufolge verschickte die Justiz SMS, in denen sie die Bürger aufforderte, nicht zu feiern. Am 13. März veröffentlichte der Geheimdienst der Revolutionsgarden eine Droherklärung, in der er an die blutige Niederschlagung des vorherigen Aufstands erinnerte und warnte, dass jeder, der „Angst und Unruhen“ schüren wolle, mit harten Konsequenzen rechnen müsse. Radan hatte zuvor erklärt, dass jeder, der auf die Straße gehe, um zu protestieren, als „Feind“ behandelt werde und die Sicherheitskräfte jederzeit bereit seien, „abzugsbereit“ zu sein.
Die Botschaft der Regierung war eindeutig: In einer Zeit, die sie als Kriegszeit bezeichnete, würde selbst ein traditionelles Fest als Bedrohung der nationalen Sicherheit behandelt. Staatsnahe Beamte versuchten zudem, den Moment als Demonstration des Zusammenhalts des Regimes zu nutzen. Das Kabinett Pezeshkian rief die kommenden Tage zur „Woche der Einheit“ aus und forderte eine demonstrative Präsenz auf der Straße, um die Unterstützung für das System unter der Führung von Mujtaba Khamenei zu bekunden. Der Klerikerstaat wollte nicht nur ein Fest regulieren, sondern jegliche Möglichkeit ausschließen, dass eine Versammlung – wie kulturell sie auch sein mochte – einen politischen Charakter annehmen könnte.
Genau das ist passiert.
Landesweiter Widerstand
Statt sich zurückzuziehen, nutzten die Menschen und das organisierte Widerstandsnetzwerk im Land Chaharshanbe Suri, um die Straßen zurückzuerobern. Die Widerstandseinheiten der PMOI starteten am 16. und 17. März koordinierte Aktionen in Teheran, Karaj, Maschhad, Schiras, Kerman, Qazvin, Sari, Zahedan, Ilam und anderen Städten. Sie hängten Banner an Brücken auf, verteilten Flugblätter, malten Slogans und nutzten öffentliche Plätze als Plattformen für politische Botschaften. Ihre Kampagne stellte das Fest in den Kontext eines umfassenderen nationalen Kampfes und präsentierte Chaharshanbe Suri, Nowruz und Sizdah Bedar als Teil einer „nationalen Kampagne“ für Frieden und Freiheit.
Die Slogans trugen eine klare und unmissverständliche Botschaft. In Stadt um Stadt lehnten Aktivisten sowohl die herrschende Theokratie als auch jede Rückkehr zu einer monarchischen Diktatur ab. „Tod dem Unterdrücker, ob Schah oder Führer“ und „Weder Monarchie noch Führung, sondern eine demokratische Republik“ prangten in Teheran, Sari und anderswo und zogen eine klare Linie gegen vergangene und gegenwärtige Formen der Autokratie. Andere Transparente warben für eine demokratische Republik und unterstützten den Rahmen der provisorischen Regierung des Nationalen Widerstandsrates Iran sowie Maryam Rajavis Zehn-Punkte-Plan. In Teheran verspotteten einige Schilder offen den erblichen Charakter der aktuellen Machtstruktur und erklärten, dass „König Mujtaba Khamenei“ den Thron der Velayat-e Faqih bestiegen habe .
In der Nacht von Chaharshanbe Suri selbst wandelte sich die Kampagne von bloßen Botschaften zu direkten Aktionen. In Teheran und mindestens 15 weiteren Städten nutzten rebellische Jugendliche die Feuer des Festes als Zeichen des Aufstands. Bilder von Regimeführern und Staatssymbole wurden verbrannt. Parolen zum Sturz des Regimes hallten durch die Straßen. Der Ruf „Atesh javab atesh“ – „Feuer mit Feuer erwidert“ – brachte sowohl die Stimmung als auch die Methode auf den Punkt: Ein Regime, das versucht hatte, durch Einschüchterung zu herrschen, erfuhr sichtbare, öffentliche Verachtung. In Städten, die sich von Teheran und Arak bis Maschhad, Zahedan, Iranshahr, Sarbaz, Baneh, Ravansar, Kermanshah, Eslamabad-e Gharb, Abhar, Yasuj und Ahar erstreckten, wurde das alte Feuerritual zur Sprache des politischen Widerstands.
Besonders bedeutsam an dieser Reaktion war ihr Zeitpunkt. Der Widerstand beharrte darauf, dass ausländische Angriffe zwar das Regime erschüttern könnten, die Zukunft Irans aber vom iranischen Volk selbst entschieden werden müsse. Dies war das politische Argument hinter den Protesten, den Transparenten und den Parolen: Die Lösung liegt weder in ausländischen Bomben noch in der Anpassung an die herrschende Ordnung noch in der Restauration einer früheren Diktatur. Sie liegt im organisierten Widerstand und einer Bevölkerung, die bereit ist, sich auf den Straßen der Angst zu widersetzen.
In diesem Sinne war das diesjährige Chaharshanbe Suri nicht nur ein Fest unter Druck, sondern auch ein Gradmesser für die Schwäche des Regimes. Das Klerus-Establishment behandelte Freudenfeuer, Feuerwerk und Familientreffen als Sicherheitsnotstand, weil es deren Bedeutung erkannte: Sie dienten als Deckmantel für Dissens, als Probe des öffentlichen Mutes und als wiederkehrende Gelegenheit für koordinierten Widerstand. Je mehr der Staat versuchte, die Feierlichkeiten zu kriminalisieren, desto deutlicher offenbarten sie die Stimmung im Volk.